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山东讲学 1983年3 月份，山东省艺术馆约我去开画展。展品装一木箱，由艺术馆派徐川青来取去，但一星期不见回信，心里有点急，打电报去问。一天清晨正要出击走路锻炼，徐川青截住了我，说画已由他送到济南，画展定3 月30日开幕，请我期前赶到。3 月28日我由侄子叶柏风陪同去济南，艺术馆秦腔洲来接，寓南郊宾馆。宾馆在马鞍山下，1958年建成，看来是大跃进年代产物。 单应桂，中央美院国画系60年代毕业，是秦胜洲的夫人，在山东艺术学院任课。她对我说，艺术学院和曲阜师院请我讲课，我认为这是传播我的艺术观点的好机会，同意了。 29日应在来接我去美术馆看展览会场，《富春山居新图》长卷单占一壁，可从头一览到尾。其他作品小画分两层，比1962年北京美术馆壁面更宽。下午应桂介绍济南画界情况，说那里邪气相当厉害，某人专走上层路线，想挤进省美协领导层，但选举时落选，某领导干是出面力保并强制分享副主席席位。应桂又提到派性斗争，说那些人巧施文人相轻的故技。 30日上午9 时半《叶浅予画展》在济南美术馆开幕，省文化局长致开幕辞，我站在他身旁，他讲完后介绍我与群众见面，还要我致答辞，这不是硬要我像演员一样亮相，背几句堂皇而又谦虚的台词吗？我身不由己，只得照办。答辞完毕，进入会场，顺理成章地由画家本人向贵宾们作解说员。我特别指出在“文革”中被诬为黑画的几幅作品，如所谓“三仙姑”、“空降特务”、“牛鬼蛇神包围毛主席”，众人听了哈哈大笑。 下午准备4月1日将在艺术学院讲课的提纲。我有两种想法：一是按1980年广州美院讲的《学习与创作中国画的主要问题》，一是另拟新提纲，讲《中国画的教学设想》。据了解，山东美术界中国画家最多，着重讲中国画问题也许是符合实际的。4日将有一次济南美术界的座谈，由我主讲，准备着重谈创作问题，设想如下： （一）艺术作品的民族性、地方性、时代性。 （二）深入生活的新内容新形式以及深与广的关系。 （三）艺术作品的服务对象与出路问题，商品画、应酬画、任务画。 （四）艺术家的道德气质、人品修养与画品的关系。 4月1日在山东艺术学院美术系讲课，集中谈中国画教学新设想，批评了长期以来以人物为主的方针，提出人物、山水、花鸟三者并重的方针。如果不改变人物为主的思想，三者并重的方针就无法实现。讲话还涉及以下几个问题： （一）教技术同时要教艺术 （二）工笔与写意的关系 （三）造型与笔墨的关系 （四）人物画的基本功 （五）油画与雕塑向民族民间传统学习 （六）不同画种的特长与局限 4月2日上午由单应桂、吕学勤陪同游千佛山。事先听到说千佛山古代岩雕佛像经文化大革命破坏，疮度满目，后由本省雕塑家王昭喜修补，已复旧观，可是我担心怕修得不伦不类。今天是怀着疑虑的心情去探访这一古迹的。初看之下，觉得天衣无缝，再看造型风格和六朝造像相一致，感到很满意，就和单、目二位谈起现在修复古文物中如何塑像的问题，感到这位王昭喜的路子走得对。她们说王老观正住在灵岩寺修复宋代彩塑，决定5日去灵岩拜访这位有民族文化修养的雕塑家。 灵岩寺地处泰山后被诸峰之间，在津浦铁路线东侧，最近的车站叫万德站。我和单应桂搭的是一辆面包车，车行二小时，行程八十公里。寺周围有名胜多处，我的目标是千佛殿的四十座罗汉像，据说是宋代塑工的作品，王昭喜自1982年起在此为罗汉塑像修补。殿前有一梁启超1922年（民国十一年）所题石碑，誉之为“海内第一名塑”。据我自赏过的三处来塑相比较，太原晋调水母段中的女官神态性格应属第一，苏州保圣寺的罗汉应属第二，灵岩罗汉应属第三。但灵芝罗汉的衣格运动虚实、贴身变化等艺术手法，当居首位。可惜王昭喜这几日在济南开政协会，我未见到本人；罗汉群像都已封锁，只能从几扇玻璃门窗窥见并领略塑工的妙技。感到遗憾的是，导游讲解员还保留了一些阶级斗争的观点，说什么和尚也有贫富之分，有的穿得整齐华丽，有的穿得邋遢，而且说其中有个罗汉叫做“济颠”。宋代罗汉是否已有济颠其人，我颇多怀疑。又说罗汉是从别殿移来，不知何所据而云然。所谓宋塑，恐怕唯一根据是梁启超那通石碑。苏州保圣寺的罗汉，最早由某些文人艺术家误指为唐代大塑家杨惠之的作品，经江小鹤、滑田友等修复后，确定为宋人之作。这也不过从塑工风格和服装式样推断而定。今天所见罗汉，从其农饰和手法看，可以定为宋代作品。佛教艺术到明代已走下坡路，北京西郊法海寺的明代壁画，还体现了一点来艺余韵，本塑对衣格处理的精到生动，是典型的未塑写实作风。 4月6日单应桂请来王昭喜，了解到他修补千佛山的经过和修补四十罗汉的计划。他说他发现罗汉的木架支柱上有“宋治平三年六月胶州临邑盖忠立”朱笔题名，他以为是木工的笔迹。我介绍了康定喇嘛寺塑工立架、和泥、施彩，都是一手所为。此题名应该是原塑工的题名。我顺便介绍苏州保圣寺专建水泥新殿保护塑像的措施，希望此四十尊末塑能得到妥善和长远的保护，目前如仍留在千佛殿，恐非良策。王老正在济南参加市政协会议，我希望他向政协提个保护新方案。 4月4日上午应美术馆之约，为济南市美术界讲话，内容是30日准备的有关创作问题。讲了两小时共五个问题，谈到艺术抽象与抽象艺术的界限，以赵无极为例，我们请他来北京开画展，并非要提倡抽象艺术，而是表示我们能容忍不同流派的艺术，做好团结海外中国画家的工作。我们艺术家要胸襟开阔，这是最大的政治。 4月7日晨8时5分搭济徐快车去曲阜，在车上准备了明天在曲阜师院的讲稿。两个题目：一是审美教育，一是造型基础。10点40分车抵克州，师院派面包车来接，费时20分到曲阜，同行者有单应桂、龚之方、叶柏风和《大众日报》记者李绩庭。 下午约了几位美术专业教师了解教学情况。他们认为目前师院、师专艺术系培养的教师有供过于求的趋势，原因之一是下面中小学不重视美术课，有的不设美术课，致使分配下去的教师改教其他课程。 这次讲课内容，由师院教师王天一整理为文稿，在一个师范教育期刊上发表。它就“美术教育与美术创作”、“高师美术专业与美术学院”两方面的关系与区别，指明师院美术教师的职责是向学生进行审美教育，即蔡元培所提倡的“美育”。美育不是孤立的。在美育里，会自然地贯彻德育、智育和体育。我认为最高的道德教育包含着美的教育，美育本身又是智育的一部分；至于体育，更是供人感受到人体运动的美。师院美术教师应理解这一点，作为师院美术教师，传播审美教育是自己的神圣职责。 4月9日参观曲阜的孔庙。这地方我曾于1935年来过，最深的印象是大成殿雕龙石柱，其次是孔府的宅第。今日游程先看孔府，因有县委和文管会的人陪同，连孔德成的寝室和后花园都进去了。这里像一座小型的故宫，第一进大厅，陈列着仪仗车轿之类衍圣公官衙用物；第二进是视事大堂；过了第二、第三、第四、第五进，最后是孔家末代子孙孔德成的寝室。这位孔德成已随蒋政权去台湾，现在不知是第几代子孙了。孔德成的寝室，地板沙发，已经现代化，床铺还是老式。后花园有现代书画展览厅，都是北京画家的字画，看来是文管会给布置的。 从孔府侧门进到孔庙，主要看东庑的历史碑刻。这里陈列着著名汉碑“乙瑛”和“礼器”，除了唐宋诸碑，还留下一通赵孟硕的大字碑。转到大成殿，察看雕龙石柱久之，导游者说，此殿系清代雍正年间火灾之后重修的。殿前为“杏坛”，应为孔老夫子讲学的地方，当然也是后人为纪念孔圣人而建的一座独立建筑物。师院老师云，师院历史系教授有时带学生到杏坛来讲课，我的头脑里立刻升起一幅“现代孔子授徒”的画题。闻中央决定重修奎星阁，东院已经堆积了从东北运来的特粗特大木材，只待动工。又闻拟树立一孔子新塑像，任务交给山东艺术学院雕塑系。据说省内诸大人物对此特感兴趣，提出不同方案，大致分两派，一派主张复旧，一派主张创新；重旧者认为按雍正年间原型重塑，创新者主张把孔子塑得像个大学者。两派相持不下，使接受任务者不敢轻易动工。 4 月13日游著名的趵突泉。这地方我1935年也来过，池中泉眼多处，趵得很高。这次一看，大失所望，泉眼已涸，池底朝天，散发臭气，只得掩鼻远避。园中李清照纪念堂，小巧紧凑，淡雅有致，是一处民族风格的现代好设计。出趵突泉，在大明湖兜了一圈。这里只要有汽车，买了车票可以直接开进公园内畅游，因而进公园如逛马路，喇叭声不断冲进双耳，有碍游兴。回宾馆午睡醒来，写了一首打油诗： 垂柳衰老泉眼涸，约突池畔掩鼻过， 柳泉名城何处是？喇叭声震大明湖。 某晚离休老干部、名土高某在蓬莱春小宴，青岛啤酒、扇贝、对虾、黄河鲤等山东名菜得以—一品尝，口福不浅。席间谈起重塑孔子像问题，高主张恢复明代王冕原型，并说中央某委员也同意。我说明代重建孔庙以前，一定也有个塑像，也应是原型，可惜已无从依据。不过，我所见清代原塑，是个庸俗的帝王像，不符合人们心目中的大学者，我以为应该让雕塑家发挥想像，不能只循旧规而无所创造。听我一说，主人表示沉默，不便反驳。我进一步说，如果得不出结论，不如暂时不塑，留个空白，以保安全。主人乃说，日本人早就希望看到孔子有个塑像，我们不能再拖了。看来，这类有关塑造历史人物形象的事，一要外国人来逼，二要头头们拍板，真是积习难改啊。 应烟台画院陈兰英之约，于4 月14日搭京烟列车赴烟台。次日参观烟台市博物馆，馆址系原福建会馆天后宫，清代旧建筑，所有石雕部分皆由福建海舶运来。一对龙往楼空深雕，游龙作潜水状，其手法和我1930年在浙江宁波天后官所见近似，乃福建石工作品。其灵活游动之状，和曲阜大成殿龙柱雕工颇异其趣。孔庙记载云，明代重修大成殿，由徽州聘来石工雕凿龙柱，徽闽均属楚地，雕龙应是楚文化的一部分，为什么风格差别又如此？这是个艺术源流的疑问。仔细一想，明清以来，宫廷文化对社会的影响很大，明式家具单纯朴素，而清式家具繁琐累赘，徽州的雕工已受北方中原文化影响，福建地处东南沿海，楚文化遗留影响较深，因而闽雕灵活，徽雕凝重。我在山东博物馆看到大江口楚文化陈列，对楚文化的灵活生动个性发生很大兴趣，因而认为烟台博物馆的龙柱是楚文化的正传，曲阜则是其变种也。 陈兰英反映，国内画家来烟台开画展的近年多了起来，多数是山东籍人，其中有韩美林、张立成、杨先让、王明明，外籍人张步、姚有多、周韶华也想来。张立成来过三次，最近一次带了刘汉来，这里对刘汉的怪异风格不能接受。又说本地区画家多数是业余的，对中国人物画感兴趣，有的画得很不错，希望我谈谈创作上的问题。 4月18日上午8时对烟台地区美术工作者一百余人作了有关创作问题讲话。提纲如下： （一）生活与艺术 （二）内容与形式 （三）共性与个性 （四）艺术实践诸问题： 1民族性、地方性、时代性 2深入生活与表现生活 3画种与工具，特长与局限 4形与神、情与景 5中外与古今 6美与丑 7人品与画品 综合上面所举问题，提出了我的几个基本观点： （－）艺术反映生活，不是生活原型，而是浓缩并提高了的生活。 （二）内容决定形式，形式反过来决定内容。要改变长期以来形成的“内容决定形式”的片面认识。 （三）戏曲演技的规范化，和笔墨技法的规范化是艺术基本功的共性。演员流派，画家风格是艺术家根据生活所独创的个性。 苏东坡云：“智者创物，能者述焉。”学老师必须离开老师；光有手上工夫，而无形象思维能力的人，只能做别人的尾巴。 4月16日游长山岛，晨7时由烟台出发，面包车坐六人，一路阡陌纵横，深绿麦田夹赧色耕地，点缀红瓦白墙农舍，不时嵌镇几群红黄白绿头巾，好一片早春景色。比之江南，季节晚十来天。8点半到达蓬莱县城，车直开港湾码头，赶上9点长岛班船。大统舱可坐一二百人，早到者除自己占一座位，还给行李占一座位，如此这般，后来者只得陪笑脸说好话，向早到者匀个座位。有的人硬是不肯让，不得不由船员出面强制执行，“五讲四美”真不易做到啊。船行45分钟，到达主岛长岛县所在地，有车来接，直奔月牙湾。此为长岛后岛，两岛原系孤立，现两岛间筑一长堤，可以通车。这一带渔民聚居，从事养殖业。见一院子堆满海带浮标，如一座小山，海岸停满小船，使我联想起1978年大连棒锤岛海带养殖场所见。十来分钟后，车到月牙湾，因事先知道此处盛产圆石子，约半小时，个个满载。搭12时15分回程船返蓬莱，在县招待所食堂午餐，鱼腥满桌。饭余，我出一对以记游程： 车、船、车、船、车， 龚之方对日： 鱼、虾、鱼、虾、鱼。 饭罢略事休息，上蓬莱阁，照片上看蓬莱阁不过几座小庙，高居濒海小山上，一进山门，却有道家三观、佛家一寺、天后一官。山下是戚继光御倭寇的小城，时正退潮，小学生在此赶海拾贝。蓬莱久负盛名，有仙山楼阁之称。登阁望海，颇有欲仙之思。可惜阁内陈设五颜六色，相当庸俗，尤其是阁内所画八仙图像，粗俗之至。另有一座拉洋片盒子，为游客拉蓬莱十景洋片，如看天桥杂耍。东西两壁悬挂当代名人题字，可谓雅俗具陈，琳琅满目。烟台文化局长说，我们这里名胜古迹管理上有个大矛盾，就是保护文物和发展旅游的斗争。文物要保持原样，旅游要锦上添花。我说全国都如此，不足为奇。 沈阳、哈尔滨之行 山东回来之后，沈阳美协姜振国来北京约我利用暑假到沈阳去休夏，顺便讲点课，并让我带点画绘大家看看，我同意了。 6 月24日，乘下午3点50分153次车赴沈阳，陪行者是美院国画系新毕业的胡伟。车行颇速，颠簸幅度很大，且无餐车，乘务员给软卧旅客每人发牛奶一杯，面包一个，花生米一袋，共费八角。只吃得一半，余者留作明晨早餐。次晨6 时30分到达沈阳站，姜振国来接，把我们安置在三经路招待所住宿。这是当年的苏联领事馆旧址，俄罗斯式老建筑。房后有个大花园，早晨可以在园内散步。火车进沈阳时，铁西区一片烟雾，烟囱林立，车站是张作霖时代德国人设计的。上午在招待所和沈阳美术界朋友见面，有鲁迅美术学院的任梦湾和张望，美协的王冠、周皎，《辽宁画报》的高颖，美术出版社的赵敏。商定了沈阳的活动日程。 食堂进早餐时，见到两三桌远道客人，男子西装，女子亮片背心连衣裙，服务员说是新疆来的锡伯族客人，特地来探访满洲故乡的。如真是康熙时代的满洲移民，倒可以给早已洋化的满族土著重温一下老祖宗生活情调。 晚上，美协设宴招待我，席上冷盆颇有特点： 黄瓜片堆成青蛙 松花蛋砌成金鱼 凤尾鱼拼成热带鱼 西红柿、叉烧搭成螃蟹 鸡杂、小磨菇砌成花篮 中间一大盆冷拼鸡丝粉皮 厨师在模拟生物的手工上下工夫，给人以视觉错误，是浪费人力的一种表现，也是当今饮食文化中的邪门歪道。据说是从外国传来的新食谱，始作源者是北京人民大会堂的国宴，最初不过是几盆萝卜花，发展到后来便成为大盆大盆的百鸟朝凤或龙凤呈祥，只可看，不可吃。今晚的六冷盆，捣碎了都能吃，可惜不但不能增进食欲，反而倒胃口。 6 月27日，上午按照既定日程，在中华剧场楼上小会堂对二百多省市美术界人士讲话两小时。上半段讲笔墨问题，中间插入达木兰神话，引出商品画问题。下半段讲创作有关问题，强调艺术的民族性与地方性，希望出现辽宁画派；又谈到深入生活的广度与深度，反映生活的厚度；最后谈到画家惨养和职业道德。今日在会场见到徐霖，他说黄镇当文化部长时，有成立“美术局”之议，他曾到北京参加筹备，黄下台后，此事作罢，他回到沈阳当辽宁画院院长。 为什么讲艺术要提到“达木兰”？因为这几天净听到“达木兰”神话。这是到沈阳以来的新鲜事，不得不专写一段以记其神。 （一）说鞍钢有个李百万，经营达木兰起家，养了条大狗看守花棚，免遭盗窃。据说他还结交附近的民警，在远距离外遥为看守。 （二）某工人养了一盆名种，小日本旅客见了要买，主人说不卖，不过，为了中日友谊可以送，日本人得之大喜。回国后酬谢他这机那机，还送他一辆汽车。主人一概不收。 （三）今年4 月，我在山东牟平县某大队花房里看到有一贫标价二千元的君子兰（即沈阳的达木兰），我已感到神奇，沈阳有高到二万元的。我想，无论哪位富翁总不至于如此挥霍，花两万元买盆花。 （四）据说此花满洲帝国垮台时从官庭中流散出来，东北人视若财宝。此花我在广东石湾陶厂看到一盆，北京中山公园唐花坞里也有的是，沈阳长春竟如此名贵，岂不是人为的奇迹？我以为此花有价无市，只是投机商之间互相倒腾的把戏。 （五）一天我到招待所花房里看达木兰，仅见幼种四五盆，叶七八片，值一百元；又二叶幼芽数十盆，值十元，均系新从长春买来。原有成熟开花的两盆已被盗。鲁美电教室人云，不久前中山公园花展中有一盆名种，标价三万元。 （六）耳闻为虚，眼见为实。有天早晨去南湖公园和青年公园看花市活动，见三五起卖达木兰的，把值钱的品种藏在皮包或草筐里，有索价六百、八百者。有一大盆已花谢而结籽者，索价一千六百元。 （七）几个北京美院老学生反映，达木兰在沈阳是走后门、拉关系的好媒介，花千把元送这么一件高雅礼品，回敬的必然是具有重大价值的果实。目前许多高干要退下来，但仍有权有势，白得一盆达木兰，何乐而不为？由此证实这类消费品市场大有可为。 29日上午在招待所为美协学习班示范作四尺对开画二幅，费一小时。然后由听讲者提问题，作了解答。 问题一：国画危机——只画小品，不画重大题材。 问题二：张大千的画是否有时代精神？ 问题三：老一辈画桂林、黄山、少数民族，大家也画桂林、黄山、少数民族，为什么？ 问题四：生活轰轰烈烈，极受鼓舞，传统方法用不上。 问题五：对“情节性”怎么看？ 有些问题反映“唯题材论”影响，有些问题似带排刺性质，因我前天强调学习传统笔墨。不管怎样，在沈阳放炮针对民族虚无主义有现实意义。下一日程到鲁美讲课，还得强调学传统，且讲艺术的片面性与画种的局限性，讲人物画的基本功，要讲八练、八写、四临、四通。 7月4日晨6时15分鲁美派车来接。9时起，先示范作四尺纸一张，画了两个献哈达的藏民，费一小时。继之，讲中国画的传统方法，由临摹入手的科学性。因无扩音器，听众多，不得不用大嗓门讲，讲了一个多小时，精疲力竭。饭后稍稍休息，任梦障带我去看国画、油画两系的毕业创作，眼睛几乎睁不开，只得告辞。 鲁美的中国画太缺少中国画味道。他们用的方法是墨笔素描加淡彩。学生贪大贪多，所画人物比真人大，墨气重，色彩乱，给人以精神压力。有个学生以狼为题，画了组画五六幅；有个学生画了十五幅盘古神话连环画，都是大幅。强调生活，不讲究传统笔墨，不追求美感，是鲁美中国画的突出风格。油画受罗中立、陈丹青的影响。两系都有歪曲形象的倾向，看了使人压抑。 在沈阳的日子，接触了大清皇朝发迹的历史。28日参观沈阳故宫，那是大清帝国的发祥地。努尔哈赤从1583年开始，用了十一年时间，统一了长白山北部、牡丹江绥芬河流域建州女真部落；1625年迁都沈阳，开始建造宫殿，宫殿模式基本上是汉制，也就是当时的明式。这说明满族地区早已汉化，宫中唯一的女真标志是殿后的一根标竿，北京故宫的中和殿后也有这么一根，是游牧民族以兽肉饲猛禽的器具。 30日参观东陵，这是努尔哈赤的陵墓，又叫福陵。陵门一对石狮，与北京故宫的一对相似，雕工较精。入门豁然开朗，墓道两侧古松数百株，高冲云霄，气势甚壮。陵在一山丘之顶，登一百零八级，过一碑亭，人陵园大门，围以城墙。城周约一里许，陵前屏以前后两殿，前名隆思殿，门上匾额题字，满文居中，汉蒙两体居左右，与北京诸殿所题左右满汉二文不同，盖此为爱新觉罗祖坟，当以满文为主。陵道两侧所列石兽为明制，雕工粗劣，不能与北京十三陵相比。 北陵为努尔哈赤之子皇太极之陵。其外围为公园，体制与东陵相似，彼为山丘，此为平地，老松围绕，矮屈多姿，大异东陵，乃叹规划者的匠心。此陵狮子惊鳞雕工甚佳，墓道两侧华表首群尤为出色其中驼象两对，手法简练，造型厚实，富于雕塑感。形体轮廓线官弹力，有近代感，胜过南京明孝陵与北京十三陵。想不到三百年前大清故都有如此石雕高手。次日参观沈阳博物馆，询之馆长，北陵石雕群是否墓葬时即完成？答云可能是分几次完成。现知康熙、乾隆几次来沈阳，对东北二陵都有所增建。问是本地石工所造抑从北京请来石工所造？答云，可能是外来工人所造，但又云，东北地区早有汉文化，秦汉以来即受汉人统治，文化随之而来。尼关内战乱之时，汉人大批来满洲避乱并定居，文化之盛，不亚于关内。辽阳汉墓的墓葬器皿及壁画可以作证。该馆东廊陈列北魏隋唐墓志甚多，辽代墓志盖所刻白线人物，图案花纹有唐宋风格。 东廊有一日宋代所铸铜钟，上饰帝王出巡仪仗，云系徽钦二帝被俘时金国的战利品，遗弃在途，搜集移来。 此行改变了我过去认为东北地区缺少文化的错误看法。努尔哈赤战斗一生使女真民族由部落制转为奴隶制，再转而为封建制，创造了社会发展的奇迹，使我大感兴趣，从而遍找文献，钻读史书，探索这一奇迹的创造过程。由于这一史迹，使我对大清末代皇帝博仪的满洲国，也想一探其奥秘。 7月5日晚9点15分搭275次列车赴哈尔滨。次晨5 时半抵达。刘忠和、晁媚、贾平西等师大、美协、画院的七八人来接，住哈尔滨师大专家楼。 师院派车参观哈尔滨市容。南岗区为重工业基地，电机厂、汽轮机厂、锅炉厂等三大名厂称之谓动力区。下坡到道外商业区，道里为俄化区。车停松花江畔，有一座防洪纪念碑，圆廊及碑座为苏联人设计，碑顶群像是中国人设计，两者造型前者强，后者弱，不相称。廊头两个浮雕，做上标语，自己破坏自己。江边公园有许多水泥圆雕座，为50年代产物，在画报上见过，还不错，今见原作，乃显造形之弱，盖缺少圆浑、稳重、简练、厚实等感。 过了几天，潘绍棠陪我再到松花江边看雕塑，有50年代的工农兵形象，手法拘谨、软弱。我说这不是低于生活吗？在工农之间穿插一件掠江涛起飞的天鹅，说是象征哈尔滨这个城市的，是苏晖的作品，有水平。同行者说，“文革”中诬天鹅昂首北面，有向往苏联之嫌，被砸烂，现物是作者重制的。潘问看了他们的作品有何意见，我迟疑了一会，答云：题材范围较窄，表现手法拘谨，看来思想不够解放。潘说大庆任务共十余件，其中有钻井工人形象，大庆公园方面放手让他们发挥，可见创作有自由，而自己思想有框框。我所见三件泥塑样品，都是赤身少女，一跳水，一舞姿，一憨态，我怀疑他们目的在表现人体美。我从来对崇拜人体美的艺术思想不表同情。我认为审美情趣有民族性，单纯表现人体美的画或塑，是西方人的审美传统，不能勉强移植。至此，我看了不少雕塑，发现哈尔滨是欣赏雕塑艺术的先进城市，希望他们能摆脱西方艺术教条的束缚。 7月9日8 时半，哈师美术系借化学系梯形教室由我讲课。前半段讲三个有关美育的现实问题： （一）四美中的环境美——美院不美 （二）实用美术的审美——陶狮垃圾箱的丑 （三）当专家还是当教师——师院学生30％不愿当教师。 后半段摆三个观点： （一）美育不是别的，是审美教育。当年蔡元培提倡美育，八十年前南京两江师范开设图画手工课，当时的中小学都设国画、手工、音乐课。我读小学时喜欢做手工，学过拓碑技术，学过装订洋装书。德智体三育都和美育有关系。 （二）培养创造美与欣赏美两种审美能力，需要学两门课：审美知识技术和文艺人品修养，鉴别美与丑，发扬美，消灭丑。 （三）审美实践。再论陶狮与铁鹅垃圾箱之丑，提高社会审美水平，消灭丑化的实用器具，为社会审美实用服务，指导美化生活。 谈到我那篇《街头动物园》小品文时，全场空气活跃，哄堂大笑。 有好几位原中央美院毕业的老学生来听课，其中有几位是1953年和我儿子叶善象同班的同学。 陪我从沈阳来哈的胡伟，昨晚回北京去了，我有点寂寞。好在我的孙女叶蔚宁，在南京学园林设计的即将来哈，加上自己涮痰盂、洗澡盆、收拾屋子等劳动，排除了寂寞。 7月13日3点半醒来，考虑明天对哈市美术界讲什么？仍然讲沈阳或山东讲过的创作问题吗？不行，那是我的老一套，虽有与众不同之处，究竟是空话多，结合实际少。因而想到今年在外旅行中所见所闻，都和艺术实践有联系，如曲阜和牟平两个生产大队的比较，北陵石雕和松花江防洪纪念塔及江滨雕塑群的对照，沈阳达木兰虚假市场和北京琉璃厂书画市场的联系。从实际问题引到理论问题，听者容易接受。 在沈阳，对大清帝国开国史作了些了解，头脑里装了些历史资料，这几天偶然想到博仪的满洲国，虽只昙花一现，究竟是中国现代史一段特殊的插曲。由于满洲国的垮台，使许多故宫名画如《韩熙载夜宴图》、《薄湘图》流散到古玩市场，流到张大千手里，又流归北京故宫博物院，也是一个好题目。对，就这么讲。 7月11日上午就以下四个题目，对哈市美术界讲了一次即兴谈话： （一）两个生产队（二）两种雕塑 （三）两类市场（四）两个朝廷 即兴讲话和当前所接触的社会现象联系起来，阐述生活与艺术的关系，亮出我的世界观。 7月12日上午对哈市美术界作第二讲，搬出我在山东和沈阳的 老题目： （一）生活与艺术（二）内容与形式 （三）深入生活 着重谈了艺术形式的十个命题。 蔚宁在南京乘沪哈车，午间到达哈尔滨。刘中和派人到车站举“叶蔚宁”名牌接车。蔚宁说，10日半夜上车，过徐州才抢到座位。行车三十六小时，两昼一夜。一路跑单帮的甚多，会跳车，乘务员也带大包小包。一般跑单帮者都在小站下车，逃避检查。怪不得哈市物价比京沪贵得多。 7 月14日，托人买到一本《清朝开国史研究》，抓紧时间读。作者立论以阶级斗争为纲，摘引了一些史料，处处上纲，而对后金国的政治、军事、经济、文化、民族等具体问题，不加评论，我大失所望。 午餐时和厨师谈话，知这里黄瓜冬季卖价每斤一元余，当前西瓜每斤三角五分。按此推测，此地物价较关内高出百分之五十。蔚宁在德州车站买来一只扒鸡，价三元，厨师说此地卖五元，资将近一倍。 整天下雨，出不去，按计划为哈师大作示范画。美术系四人来访，交换教学问题，涉及现代美术教育的得失，我大胆提出徐悲鸿的功过得失分析。解放初期，延安革命学派与徐氏的西方写实学派相结合，相安无事。1954年苏联派马克西莫夫来中央美院开办油画训练班，从此契司恰可夫的俄国素描学派垄断了全中国，徐氏的法国式古典素描暂时退席。“文化大革命”后，1980年杭州素描教育会议，初步推翻了这种垄断，复归徐氏素描。美院国画系1981年入学考试免考素描，加考书法，才从素描中解放出来。但中青年人物画教师仍不能彻底解放，不放心以白描为中心的造型练习能培养造型能力。 7 月19日，老学生季进城陪我参观博物馆，看了黑龙江的历史陈列。有史前原始社会的出土文物，隋唐时期渤海国资料，辽代契丹文物，金代文物。解说员李士良说，北宋徽钦二帝被俘后，流放在今之阿城。文物中有金章宗《女史箴图》题跋，写的是宋徽宗瘦金体，说明女真民族受汉人文化熏陶之深。又唐温庭宪赠渤海国皇子自长安东归诗，都证明唐文化传布之远，日本人、朝鲜人、越南人当时不也都接受汉文化吗。此外又看到解放后出土的恐龙、猛玛象、披毛犀三大化石骨架。博物馆创立于1922年，俄式建筑，位于南岗恒中心，邻近有一座中苏友谊纪念碑，纪念1945年苏军解放哈尔滨。 7 月22日访黑龙江书画院，由院长沉重及秘书长满广善接待，介绍专业画家王道中、于志学……诸人。谈了建院经过，主要靠省领导主持，现有画师十九人，年经费十万元。办院方针是搞创作兼研究。这里的政权领导对文艺有兴趣，外来文艺界人士以礼相待。今日陈雷省长特从会议中赶来与客人相见。谈到建设游乐区太阳岛有两种意见：一派主张仿江南园林，彻底消除现有的外来影响；一派主张重视哈尔滨特色。问我有何看法。我说任何艺术，硬搬不行，仿江南园林就是硬搬。至于哈尔滨特色是什么，也要具体分析，好的要继承，不好的要抛弃。比如，全家到郊外或江滨野餐，是西方生活方式，已成为哈市人的生活习惯，应该考虑适合这类因素，因为生活方式随物质条件的变化而发展，不能一成不变。 省美协招待北京来客船游松花江，有冯法探夫妇。冯是来哈市办个人画展的。船在江中行驶一小时，穿过铁路桥，然后泊北岸的太阳岛。岛上全是俄式小屋，遍布饭馆、游乐场。岸上到处是叫卖汽水、冰棍声，树上则有高音喇叭声，地上有游客自带的录音机流行歌曲声，江上有汽部汽笛声，游泳者拨水声，熙熙攘攘，叮叮当当，可以谱成太阳岛交响曲。突然想到书画院谈论建设太阳岛的计划，今日身临其境，觉得硬搬江南园林的确不合适。这儿的洋味儿若是全都去掉也不合适。 |
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